jueves, 26 de noviembre de 2009

Resolución respecto a la persona que se enoja cuando le sobreviene una desgracia

Pregunta:

¿Cuál es el fallo sobre el que se enoja cuando le acontece una aflicción?

Respuesta:
La gente estamos a 4 niveles respecto a las circunstancias de una aflicción.

EL PRIMER NIVEL: Estar enojado, y esto es de varias maneras:

El primer tipo: La ira está en el corazón, como si se enojara con su Señor. Así que él se enoja con lo que Allah ha decretado para él, y este (nivel) es haram. Y es posible que esto podría conducir hacia la incredulidad.Allah dijo: "Y entre los hombres quien adora a Allah por así decirlo, es decir, en el borde (o en duda), si sucede un bien, él está con él en el contenido, pero si cae sobre él un juicio, da vuelta a su cara ( es decir, vuelve a la incredulidad después de abrazar el Islam). Se pierde tanto en este mundo y en la otra vida ". - Al-Hajj (22): 11

El segundo tipo: El enojo se manifiesta por la lengua con la fabricación de du3as de destrucción o daños o similares, y esto es haraam.

El tercer tipo: El enojo es por las extremidades, como bofetadas en las mejillas, rasga su ropa, tirándose de el pelo y similares, y todo esto es haram en contradicción con la paciencia que es waayib (obligatorio).

EL SEGUNDO NIVEL: paciencia, como dijo el poeta:

"La paciencia es como su nombre - amargo en el sabor, pero sus resultados son más dulces que la miel."

Así que la persona ve en esto (la aflicción o prueba) pesa muy fuerte sobre él, pero él la lleva, a pesar de que no le gusta que haya sucedido. Más bien, su imaan lo lleva y le impide estar enojado. Así que el tiempo de la aflicción y el tiempo de no aflicción no es el mismo para él, y este (nivel) es waayib, porque Allah le ordenó a la gente a tener paciencia, diciendo: "... y sed pacientes. Allah está con los que son los de Saabirin (los pacientes, etc.) "- Al-Anfaal (8): 46

EL TERCER NIVEL: Estar contento con la aflicción en que la persona está satisfecha con la prueba, y si ocurrió o no, da lo mismo para él, por lo que no es tarea difícil. Él no lo lleva como si fuera algo de gran peso sobre él, y este ( tercer nivel) es mustahab (preferido - entre haram y waajib) y no es waayib según la opinión más correcta. La diferencia entre este nivel y el anterior se desprende debido a que si pasa la prueba o no, es igual para él debido al placer que contiene en este nivel. En cuanto al nivel de antes, la aflicción es duro para él, sin embargo, sigue siendo paciente con la misma(prueba).

EL CUARTO NIVEL: Agradeciendo / ser agradecido y este es el más alto nivel. Se trata de que la persona da gracias a Allah por la aflicción que le ha afectado y sabe que esta dolencia es una expiación de sus pecados y tal vez una de las causas de un aumento en sus buenas obras. El Profeta (Paz y bendiciones sobre él) dijo:
"No hay desgracia que golpee a los musulmanes, excepto que Allah expíe con él ( sus pecados), incluso con una espina pueda salir de él." ( Por Bukhari y Muslim)

Sheij Muhammad bin Salih al-`Uzaymin
Fatawa Arkán al-Islam - Fatwaa 64, página 126
http://www.masjiduthaymeen.org
Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al-andalusia.

Cuatro Principios para un Carácter noble

Shaykh ul Islam Ibn al-Qayyim Jawziyyah
Referencia: Madaariy ul Saalihin P.308 Vol. 2

No puede imaginarse poder tener un carácter noble, excepto si se basa en estos cuatro pilares:

La primera: sabr (paciencia)
La segunda: Iffah (castidad)
La tercera: Shujaa'ah (Coraje)
La cuarta: Adl (Justicia)"

Paciencia, lo inspira a ser tolerante, controlar su ira, soportar los daños que reciba de los demás, ser indulgente y deliberado en sus decisiones.
Lo motiva a ser suave y no precipitado.

La castidad, le inspira para evitar todas las características imprudentes, ya sea en en dicho o acción, y lo alienta a tener un sentido de modestia e integridad que es el pilar básico de todo lo bueno.
Le impide la fornicación, la avaricia, la mentira, la murmuración y la difusión de cuentos para causar la separación y la discordia entre las personas.

Coraje, le inspira a tener un sentido de autoestima, hacer hincapié en las costumbres nobles y grandiosas y hacerlo además mejora su carácter natural.

También lo anima a esforzarse y a ser generoso, que es, en esencia, la verdadera valentía y conduce a una fuerte voluntad y autodeterminación.

Le alienta a distanciarse de su ardiente deseo y a ser humilde, a controlar su ira, y ser tolerante porque por esta cualidad, podrá controlar su temperamento, tomar las riendas y poner freno a su comportamiento violento y destructivo como el Mensajero (Sallaahu 'wa alaihi wa salam) dijo:

"El fuerte no es el único que puede luchar con su oponente en el suelo, sino más bien el fuerte es el único que puede controlarse a sí mismo cuando se enoja."

Esto es cierto,ese es el valor real y es el único rasgo que el siervo usa para vencer a su oponente.

Justicia, lo alienta a ser imparcial en su comportamiento con la gente y ser moderado entre los dos extremos de la negligencia y el extremismo.

Lo motiva a ser generoso y amable que es el término medio entre la degradación absoluta y la arrogancia, y todo ésto le aparta de falso carácter y maquillaje.

Se le alienta ser valiente, que es el término medio entre la cobardía y la imprudencia, y de ser paciente y tolerante, que es el término medio entre la ira innecesaria extrema y la ignominia.

Estas cuatro características virtuosas son el eje y la procedencia de todas las maneras nobles y el fundamento de todas las características repugnantes y vergonzosa se basan en éstos cuatro pilares:

La primera: Yahl (ignorancia)
La segunda: Dhulm (opresión)
La Tercera: Shahwah (Los deseos sin humildad)
La Cuarta: Ghadab (Ira)

La ignorancia, le permite ver bien en la forma del mal y el mal en la forma del bien, y considerar lo que es perfecto para ser incompleto y lo que es incompleto para ser completo o perfecto.

La opresión, le hace poner las cosas en lugares que no son apropiados o beneficiosos para él, así que se enoja cuando entra en tiempo de estar feliz y se siente feliz cuando entra en el tiempo de estar enojado.


Él es ignorante y precipitado toca realmente ser intencional y deliberado en las decisiones, es tacaño a la hora de ser generoso y generoso cuando es tiempo de ser tacaño.

Él es débil cuando es el momento de ser valiente y asumir la responsabilidad, y él asume la responsabilidad cuando es tiempo de tomar un paso atrás (y dejar que otro comience la iniciativa).

Es manso y débil cuando es el momento de ser duro y firme, y es duro y firme cuando es el momento de ser indulgente.

Él es humilde, cuando es el momento de ser superior y arrogante, y cuando es el momento de ser humilde se vuelve arrogante.

A raíz de (todo lo anterior) no posee deseos humildes, sólo se alienta a ser diligente en la obtención de lo que el alma desea ardientemente, para ser avaro y codicioso. Se alienta a adornarse con todos los tipos de características despreciables e imprudentes.

La ira, le incita a ser arrogante, celoso, envidioso, celebrar la enemistad de los demás y ser imprudente y desvergonzado.

Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia.

miércoles, 25 de noviembre de 2009

Inshallah el próximo jueves 26 será Arafat y el viernes 27

El Alto Consejo Judicial de Arabia Saudita anunció el inicio de Dhul-Hiyyah. La luna nueva ha sido avistada.
Dhul-Hiyyah ha comenzado (esta noche {martes17 de noviembre}, la noche antes del miércoles), y los musulmanes que realizan el Hajj estarán el próximo jueves en Arafat (9 Dhul-Hiyyah 1430) (26 de Noviembre de 2009), y la comunidad musulmana celebrara Eid al-Adha, el próximo viernes (10 Dhul-Hiyyah 1430) (27 de noviembre de 2009), inshallah. [Que Allah mantenga a los peregrinos a salvo de todo mal y los devuelva a sus países.

Fuente: http://salafitalk. net/st/viewmessa ges.cfm?forum= 6&topic=10008

miércoles, 11 de noviembre de 2009

Carta de Imán Al-Awzai de Advertencia contra los innovadores

bismilah

salam_wr_wb

Carta de Imán Al-Awzai de Advertencia contra la Herejía y Herejes


Se relata que Imâm Al-Awzâ’î rahimaholah (f.157H) escribió:

Oh, Musulmanes, temed a Allâh y obedecedle, y aceptad el consejo de los consejeros sinceros y la exhortación de los exhortadores, y sabed que este conocimiento es religión, luego tened cuidado sobre lo que hacéis [en ello] y de quien lo tomáis y a quién seguís y a quién confiáis vuestra religión. Porque ciertamente, los seguidores de la Bid'ah son todos falsificadores y mentirosos, tampoco ellos son cuidadosos ni temen ni protegen [contra la maldad], y tampoco debe confiarse en ellos para que no deformen lo que oís. Ellos dicen lo que ellos no saben cuando critican y desacreditan o cuando afirman sus mentiras. Pero Allâh abarca lo que ellos hacen. Luego estate en guardia contra ellos, sospéchalos, recházalos y distanciaos de ellos, porque esto era lo que vuestros primeros sabios y los (sabios) justos últimos hicieron e instruyeron a otros hacerlo.

Tened cuidado de rebelarse contra Allâh y llegar a ser instrumentos en la destrucción de Su religión y deshacer sus asideros a través de respetar a los innovadores, ya que sabéis lo que se ha descendido a nosotros sobre respetarlos. Y ¿qué mayor respeto y veneración pueden haber que tomar tu religión de ellos, siguiéndolos, creyéndolos, estando cerca de ellos y ayudándolos en atraer a aquellos que ellos atraen y llamando la atención de aquellos que ellos atraen de los Musulmanes débiles hacia sus ideas y la religión que ellos practican? Este es suficiente para ser considerado un socio y contribución a lo que ellos hacen.


Ibn ‘Asâkir, Târîkh Dimishq 6:361, 362.


Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

http://perlasdelislam.blogspot.com/

La democracia

video